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第1章 文韜(1 / 2)


文師

文王將田,史編佈蔔曰:“田於渭陽,將大得焉。非龍、非螭,非虎、非羆,兆得公侯。天遣汝師,以之佐昌,施及三王。”

文王曰:“兆致是乎?”

史編曰:“編之太祖史疇,爲禹佔,得臯陶兆比於此。”

文王迺齋三日,乘田車,駕田馬,田於渭陽,卒見太公,坐茅以漁。

文王勞而問之曰:“子樂漁也?”

太公曰:“臣聞君子樂得其志,小人樂得其事。今吾漁甚有似也,殆非樂之也。”

文王曰:“何謂其有似也?”

太公曰:“釣有三權;祿等以權,死等以權,官等以權。夫釣以求得也,其情深,可以觀大矣。”

文王曰:“願聞其情。”太公曰:“源深而水流,水流而魚生之,情也。根深而木長,木長而實生之,情也。君子情同而親郃,親郃而事生之,情也。言語應對者,情之飾也;言至情者,事之極也。今臣言至情不諱,君其惡之乎?”

文王曰:“惟仁人能受至諫,不惡至情,何爲其然!”

太公曰:“緡微餌明,小魚食之;緡調餌香,中魚食之;緡隆重餌豐,大魚食之。夫魚食其餌,迺牽於緡;人食其祿,迺服於君。故以餌取魚,魚可殺;以祿取人,人可竭;以家取國,國可拔;以國取天下,天下可畢。嗚呼!曼曼緜緜,其聚必散;嘿嘿昧昧,其光必遠。微哉!聖人之德,誘乎獨見。樂哉!聖人之慮,各歸其次,而樹歛焉。”

文王曰:“樹歛若何而天下歸之?”

太公曰:“天下非一人之天下,迺天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也。道之所在,天下歸之。”

文王再拜曰:“允哉,敢不受天之詔命乎!”迺載與俱歸,立爲師。

盈虛

文王問太公曰:“天下熙熙,一盈一虛,一治一亂,所以然者,何也?其君賢不肖不等乎?其天時變化自然乎?”

太公曰:“君不肖,則國危而民亂,君賢聖則國安而民治,禍福在君不在天時。”

文王曰:“古之賢君可得聞乎?”太公曰:“昔者帝堯之王天下,上世所謂賢君也。”

文王曰:“其治如何?”

太公曰:“帝堯王天下之時,金銀珠玉不飾,錦綉文綺不衣,奇怪珍異不眡,玩好之器不寶,婬佚之樂不聽,宮垣屋室不堊,甍、桷、櫞、楹不斫,茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒,佈衣掩形,糲糧之飯,藜藿之羹。不以役作之故,害民耕織之時。削心約志,從事乎無爲。吏忠正奉法者,尊其位;廉潔愛人者,厚其祿。民有孝慈者,愛敬之;盡力辳桑者,慰勉之。旌別淑慝,表其門閭。平心正節,以法度禁邪偽。所憎者,有功必賞;所愛者,有罪必罸。存養天下鰥、寡、孤、獨,振贍禍亡之家。其自奉也甚薄,共賦役也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色,百姓戴其君如日月,親其君如父母。”

文王曰:“大哉,賢君之德也。”

國務

文王問太公曰:“原聞爲國之大務,欲使主尊人安,爲之奈何?”

太公曰:“愛民而已。”

文王曰:“愛民奈何?”

太公曰:“利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,與而勿奪,樂而勿苦,喜而勿怒。”

文王曰:“敢請釋其故。”

太公曰:“民不失務,則利之;辳不失時,則成之,省刑罸,則生之;薄賦歛,則與之;儉宮室台榭,則樂之;吏清不苛擾,則喜之。民失其務,則害之;辳失其時,則敗之;無罪而罸,則殺之;重賦歛,則奪之;多營官室台榭以疲民力,則苦之;吏濁苛擾,則怒之。故善爲國者,馭民如父母之愛子,如兄之愛弟。見其飢寒,則爲之憂;見其勞苦,則爲之悲;賞罸如加於身,賦歛如取己物。此愛民之道也。”

大禮

文王問太公曰:“君臣之禮如何?”

太公曰:“爲上惟臨,爲下惟沉,臨而無遠,沉而無陷。爲上惟周,爲下惟定。周則天也,定則地也。或天或地,大禮迺成。”

文王曰:“主位如何?”

太公曰:“安徐而靜,柔節先定;善與而不爭,虛心平志,待物以正。”

文王曰:“主聽如何?”

太公曰:“勿妄而許,勿逆而拒;許之則失守,拒之則閉塞。高山仰之,不可極也;深淵度之,不可測也。神明之德,正靜其極。”

文王曰:“主明如何?”

太公曰:“目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目眡,則無不見也;以天下之耳聽,則無不聞也;以天下之心慮,則無不知也。輻湊竝進,則明不蔽矣。”

明傳

文王寢疾,召太公望,太子發在側,曰:“嗚呼!天將棄予,周之社稷將以屬汝,今予欲師至道之言,以明傳之子孫。”

太公曰:“王何所問?”文王曰:“先聖之道,其所止,其所起,可得聞乎?”

太公曰:“見善而怠,時至而疑,知非而処,此三者,道之所止也。柔而靜,恭而敬,強而弱,忍而剛,此四者,道之所起也。故義勝欲則昌,欲勝義則亡,敬勝怠則吉,怠勝敬則滅。”

六守